第二释前度一切苦厄所由。正由色等五蕴毕竟 同空。无有生灭等故。是故苦厄亦无。故云度也。就 此文中。凡约四门。以显同空所以度厄。有人言。色 等诸法定性是有。何以故。是诸智人。或谓色等诸 法从自体生。或谓从他生。或谓自他共生。或无因 生。种种说色等法生。何故言空。无有苦厄。故今佛 告舍利子。是色等诸法。但有空相。而无有生。汝若 言色等诸法从自体生。则一法有二体。所以然者。 若直一体。则无有生。若言从自体生。则有自体为 能长生。复有所从生。故有二体。若能生之自体。复 有所从生。所从生无穷。若能生自体无所从生。生 则无从生。若无从生。则无自体生。若无自体生。是 无自性生。自性生无故。他性生亦无。何以故。因自 性故有他性。于他亦无是自性。今自性无故。他性 亦无。是故不应从他生。若自他性俱无。则无共生。 若言无因生。是则不可。何以故。有因生尙已破壞。 况复无因而能有生。若无因而有生者。佈施持戒 应堕地狱。十恶五逆应当生天。以俱无因故。若实 有色等生。可说有灭。今既无色等生。则亦无灭。遍 计所执色等自性生灭俱无。非空如何。本为有色 等。所以有苦厄。今若色等既空。是以苦厄斯度。二 遣垢净门。以显色等同空之相。有人云。现见有漏 诸染色等。从垢因缘生。无漏诸净色等。从无染因 缘得。是则色等诸法有垢有净。既有垢净。则为不 空。何得而言色等诸法同于空耶。故中观论云。若 谓缘无果。而从缘中出。是果何不从。非缘中而出。 如泥中无甁。何不从乳中出。若必一向无果。无垢 无净。无有苦厄。则无凡圣。有大邪见过。答。子徒以 热眩之目睹乎空花。而岂知夫华即空哉。故中观 云。果从众缘生。是缘无自性。缘若无自性。是缘则 非有。缘自体既无。何能生于果。是故色等垢净诸 果。不从缘生。亦不从非缘生。以缘尙不能生。非缘 何能生。若非缘而能生果者。造善应堕地狱。造恶 应得生天。以非缘故。既色等诸法不从二生。是则 无色等。以无色等故。缘非缘亦无。又智度论曰。若 法不生不灭如虚空。云何有垢有净。譬如虚空。虽 万岁雨而亦不湿。虽大火烧而亦不热。何以故。本 自无故。谓遍计所执色等本无。故不说垢净。垢净 既无。何有苦厄。三遣增减门。以显色等同空之相。 有人云。现见色等。从因缘故增细成粗。从因缘故 减粗为细。既从因缘增减可得。是则不空。何为而 言色等皆空。度一切苦厄。答。若子之所见。其如烦 恼渴爱。而睹阳焰为水。水岂实哉。盖即空也。故摄 大乘为对除增益散动。是故经言色自性空等。谓 遍计所执色等。论其自性永无有故。既色等永无。 云何可说增细成粗。减粗为细也。既无增减。何有 苦厄。故言度一切苦厄也。